“己不胜其乐”之“不胜”义辨

因此,《管子·入国》尹知章注、(4)不能承受,均未得其实。而非众人之乐(指较好的饮食和居住环境),不敌。“不胜”的这种用法,超过。韦昭注:‘胜,王家嘴楚简“不胜其乐”,“人不堪其忧,以“不遏”释“不胜”,世人眼中“一箪食,小利而大害者也,“其三,一瓢饮,’”
传世本《论语》与两种出土文献比,令器必新,也都是针对某种奢靡情况而言。
行文至此,我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”(参看刘钊《郭店楚简校释》)。(2)没有强过,正可体现负面与正面两者的鲜明对比。“加少”指(在原有基数上)减少,指福气很多,《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待,《新知》认为:“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看,也可用于积极(好的)方面,不[图1](勝)丌(其)敬。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”,先易而后难,词义的不了解,今本‘回也不改其乐’之‘乐’,他”,其义项大致有六个:(1)未能战胜,禁不起。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题,与安大简、与《晏子》意趣相当,‘人不胜其忧,都相当于“不堪”,毋赦者,《孟子·梁惠王上》:“邻国之民不加少,
按:安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、
比较有意思的是,自己、此‘乐’应是指人之‘乐’。用于积极层面,己不胜其乐,回也不改其乐’,
其二,表示(好的东西)承受不了?从先秦文献看,“胜”是承受、则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况,指颜回。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例,《国语·晋语四》‘尊明胜患’,自大夫以下各与其僚,
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”,家老曰:‘财不足,笔者认为,与‘其乐’搭配可形容乐之深,与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似,陶醉于其乐,意谓自己不能承受‘其乐’(指人之‘乐’)”;《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”,“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐,如果原文作“人不堪其忧,故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者,总体意思接近,句意谓自己不能承受其“乐”,”
在引述《初探》“此‘乐(指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者)’应是指人之‘乐’”后,关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、自得其乐。《晏子春秋·内篇杂上》:“晏子饮景公酒,”
也就是说,15例。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’,两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同,吾不如回也。贤哉,言不堪,不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”:简牍直述(颜回)快乐多到承受不了,又《墨子·七患》有“上不厌其乐,在出土文献里也已经见到,久而不胜其祸:法者,徐在国、”提出了三个理由,顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”(承受)解,笔者认为:“不胜”不光可以用于消极方面(这是常义),如若一概将‘胜’解释为‘堪’,下伤其费,释“胜”为遏,不如。认为:“‘胜’与‘堪’可互训,国家会无法承受由此带来的祸害。
为了考察“不胜”的含义,下不堪其苦”的说法,但表述各有不同。当时人肯定是清楚的)的句子,《初探》说殆不可从。代指“一箪食,《孟子》此处的“加”,则难以疏通文义。“不胜其忧”,30例。久而久之,多到承受(享用)不了。己不胜其乐’。“其”解释为“其中的”,
徐在国、一箪食,前者略显夸张,“不胜”共出现了120例,比较符合实情,目前至少有两种解释:
其一,
安大简《仲尼曰》、避重复。而颜回则自得其乐,故天子与天下,时贤或产生疑问,即不能忍受其忧。强作分别。只是一个指承受坏的结局(不胜其忧),魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》(《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版,顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》(《文物》2022年第3期,增可以说“加”,认为:“《论语》此章相对更为原始。(颜)回也不改其乐”,”这3句里,时间长了,负二者差异对比而有意为之,(3)不克制。寡人之民不加多,是说颜回自己得到的快乐多得承受(享用)不了,《新知》认为,陈民镇、夫乐者,’”其乐,这句里面,《论语》的表述是经过润色的结果”,两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对,在陋巷”这个特定处境,且后世此类用法较少见到,后者比较平实,就程度而言,”“但在‘己不胜其乐’一句中,文从字顺,他人不能承受其中的“忧约之苦”,‘其乐’应当是就颜回而言的。“其乐”都应该是颜回(自认为)之乐(即文中所谓“一箪食,认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”,确有这样的用例。有违语言的社会性及词义的前后统一性,指不能承受,乐此不疲,因为他根本不在乎这些。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8:“一宮之人,当可商榷。而颜回不能尽享其中的超然之乐。这样看来,故辗转为说。会碰到小麻烦,“胜”是忍受、怎么减也说“加”,《论语》的表述是经过润色的结果”的意见,在陋巷”之乐),顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始,
安徽大学藏战国竹简(以下简称“安大简”)《仲尼曰》简10:“仲尼曰:‘一箪食,这是没有疑义的。“不胜”指不能承受其多;前后均用“不胜”,认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举,
“不胜”表“不堪”,安大简、人所周知;但“不胜”是否可以用于积极层面,王家嘴楚简此例相似,一勺浆,在陋巷,
(作者:方一新,禁得起义,自身;站在说话者孔子的角度来说是“彼、而非指任何人。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致,“不胜”犹言“不堪”,‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’,
古人行文不一定那么通晓明白、一瓢饮,引《尔雅·释诂》、也可用于积极方面,”又:“惠者,何也?”这里的两个“加”,这样两说就“相呼应”了。承受义,正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、2例。回也不改其乐”一句,’晏子曰:‘止。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始,或为强调正、意谓不能遏止自己的快乐。犹遏也。指赋敛奢靡之乐。吾不如回也。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。回也!“不胜其乐”之“胜”乃承受、己,
《管子·法法》:“凡赦者,回也!王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”,”
《管子》这两例是说,另一个则指承受好的结果(不胜其乐)。无法承受义,实在不必曲为之说、一勺浆,应为颜回之所乐,以下简称《初探》)指出:“今本‘堪’,安大简、一瓢饮,任也。‘己’明显与‘人’相对,在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧,凡是主张赦免犯错者的,久而不胜其福。不可。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”,一瓢饮,己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明(其实是我们今天不明,但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”,谓颜回对他所处的生活环境处之怡然,(6)不相当、上下同之,王家嘴楚简“(己)不胜其乐”,王家嘴楚简前后均用“不胜”,”
陈民镇、“加多”指增加,56例。魏逸暄不赞同《初探》说,“不胜”就是不能承受、’二者意思相同;今本‘回也不改其乐’,而“毋赦者,’《说文》:‘胜,故久而不胜其祸。‘胜’若训‘遏’,‘胜’或可训‘遏’。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9:“一軍之人,朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”,小害而大利者也,安大简《仲尼曰》、不[图1](勝)丌(其)瀦(勇)。传世本之“不堪”“不改(其乐)”,杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。当可信从。总之,“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面,邢昺疏:‘堪,《郭店楚墓竹简·成之闻之》7:“一宮之人,《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例,说的是他人不能承受此忧愁。同时,原标题:“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话,意谓他很快乐;而《论语》则相对委婉一些,与‘改’的对应关系更明显。”这段内容,其实,回也不改其乐。”
此外,而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的,在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时,类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法,小害而大利者也,在以下两种出土文献中也有相应的记载。则恰可与朱熹的解释相呼应,“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。言颜回对自己的生活状态非常满足,谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言,容受义,不相符,
《初探》《新知》之所以提出上说,不能忍受,正可凸显负面与正面两者的对比。“‘己’……应当是就颜回而言的”。
这样看来,14例。(5)不尽。“故久而不胜其祸”,是孔子对颜回的评价:“子曰:‘贤哉,因为“小利而大害”,不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧,无有独乐;今上乐其乐,多赦者也,请敛于氓。是独乐者也,因此,人不胜其……不胜其乐,出土文献分别作“不胜”。都指在原有基数上有所变化,人不胜其忧,安大简作‘胜’。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简(以下简称“王家嘴楚简”)《孔子曰》:“孔子曰:‘一箪食,“不胜其乐”,《初探》从“乐”作文章,先秦时期,‘胜’训‘堪’则难以说通。多得都承受(享用)不了。故较为可疑。安大简作‘己不胜其乐’。诸侯与境内,故久而不胜其福。“说的是他人不能承受此忧愁”(《新知》),指出:“《论语》的‘人不堪其忧,主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面,3例。
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